张继《夜泊》首句“月落乌啼霜满天”与结句“夜半钟声到客船”，所兴发的情怀或可谓之“霜愁”。
据说，唐武宗极度喜爱该篇《夜泊》，并将其刻成碑文赏玩，后随其葬于墓室。宋明时期也有手书刻碑，至清末因年代久远字迹模糊，俞樾“姑从今本”手书《夜泊》诗篇，刻石碑文内容如下：
枫桥夜泊
（唐）张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
诗句刻于碑正面，但俞曲园认为次句的“江枫渔火”颇可疑，因宋人龚明之《中吴纪闻》旧集作“江村渔火”，于是将其存疑附刻于石碑背面。
中华大地疆域辽阔、山岳雄伟、大江大河纵横、人口众多，孕育了上下五千年的文明，文化影响广泛而深远。日本、韩朝、东南亚等地，很早以来就成为了中华文化圈的组成部分。在中华大地上早已进入百家争鸣和开展文学评论、批判的时期，周边邻国仍处于亦步亦趋的学习阶段，尤以日本遣唐留学最著名，致该国现今仍存有一些中华文集的早期版本。据说，这篇《夜泊》在唐朝时期就已传入日本。一千多年来，该国民众极度痴迷、追捧《夜泊》，现在都还是其小学课本的必读诗篇，且普及到了妇孺皆知的地步。那么，对于中华文化的追随者来说，应该不会轻易更改该诗的一些关键字，或许，从日本版的《夜泊》中可佐证一二。俞樾诧异于大批日本人到苏州朝拜寒山寺，只因喜爱《夜泊》。其“姑从今本”，又附“江村渔火”之存疑于碑后，应是综合了这方面的考虑。网查到据说是日本教材上的该诗如下：
楓橋夜泊（張継）
月落ち烏啼いて霜天に満つ
江楓漁火秋眠に対す
姑蘇城外の寒山寺
夜半の鐘声客船に到る
两相比较，今本《夜泊》或可作为更好的解读版本。
张继与刘长卿为挚友，在唐肃宗至德中（757年）同为御史。与756年状元及第的皇甫冉同为时有往来的挚友。张继进士及第后“铨选落第归乡”恐不可信。从诗题和诗句看不出该诗写的是落第之愁。而从《中兴间气集》所选录诗人作品的时间段以及《唐才子传》记录张继进士及第的时间来看，且诗句中也有“客船”二字，这篇《夜泊》应是初到苏州城外避祸“安史之乱”时所写。张继为人清廉正直，不逢迎权贵，“终年帝城里，不识五侯门”是其精神写照。从北宋散文大家欧阳修质疑《夜泊》结句的“夜半钟声”以来，对于“夜半打钟”与否，考评颇多。但“夜半钟声”并不等同于“夜半打钟”。张继是听到了“夜半钟声”，并没有说“夜半打钟”，这是前人的一个误区。有一点或需注意，张继是一个“初来乍到的外乡诗人”，不是当地人，也不是散文家或诗评者。诗人见长于形象思维，诗心所感发出来的诗的形象、情怀与诗艺的词句，与见长于理性思维的诗评者有所不同。诗人初闻夜半钟声，会觉得有异于惯常的“晨钟暮鼓”，这个“夜半钟声”与“霜满天”的景象，或许就是诗心为之一颤的触发点。加之，他一路走来，对霜枫应当有着极深的印象，诗意兴发完满，于是诗篇有成。
《山海经》说“有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注为:“霜降则钟鸣,故言知也。”因而，首句之霜满天与结句之钟鸣，在诗人看来是有特殊意涵的，或认为是“霜钟”之鸣，而非打钟，甚至那天就是霜降节气。唐玄宗于“安史之乱”后的756年6月中旬逃离长安，张继也应是同期离开。几个月后的秋末霜降时节，诗人到达姑苏城外，时间行程上也符合。如此看来，这篇《枫桥夜泊》写于756年10月下旬。李白有诗句“客心洗流水，余响入霜钟。”霜钟与高山流水一样，代表的是知音。张继有着高洁的人品，若仅从“霜钟”来看，或可解读为知音难觅。但从二句“江枫渔火对愁眠”似可看出，此处有“霜钟”知音之鸣，却不见他的知音之人（刘长卿或皇甫冉等），诗人的“霜愁”，是“对”知音思念之愁。愁的状态在二句也进行了描述——渔火似的江枫相互对望，似睡眼惺惺要入眠。
字面形象上或是这样：在客船上听到树栖之乌鸦啼叫，应是受到了寒山寺夜半钟声的惊扰。乌鸦从树上抖落下的霜，借西沉月光更显霜华满天。远处江边枫树，在夜半霜华之下，好似睡眼惺惺的渔火相互对望着。底层情怀上，则是“霜愁”，是思念知音之愁。
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